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            “我們都知道,人就是人,不是神。人都不能免于犯錯。不犯錯的人只有二種:一種人不做不錯,只知道在現成的路上、跟著別人走,有錯也讓別人犯。這種人或許不會犯錯,但也不會從嘗試、錯誤中進步。另一種人不是不犯錯,而是犯了錯,隱藏蒙混得好,甚至強說那不是錯……不管是哪一種‘不犯錯的人’,都不是公司所需要的。”:一個人如果在思想上和行動上都具有獨創的和革新的精神,那他就必須不怕犯錯誤。一個具有巨大能力來提出多種可能性,并能自由地表現自己熱情地關懷這些可能性的人,對于所犯錯誤一定表現得大度。因害怕錯誤而縮手縮腳的人,常常會錯失許多很好的機會。

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          〈963〉

            米利都派的第二個哲學家阿那克西曼德比泰勒斯更有趣得多,他的年代不能確定,但是據說在公元前546年他已經六十四歲了,并且我們有理由設想這種說法是多少近于真相的。他認為萬物都出于一種簡單的元質,但是那并不是泰勒斯所提出的水,或者是我們所知道的任何其他的實質。它是無限的、永恒的而且無盡的,而且"它包圍著一切世界"——因為他認為我們的世界只是許多世界中的一個。元質可以轉化為我們所熟悉的各式各樣的實質,它們又都可以互相轉化。關于這一點,他作出了一種重要的、極可注意的論述:"萬物所由之而生的東西,萬物消滅后復歸于它,這是命運規定了的,因為萬物按照時間的秩序,為它們彼此間的不正義而互相償補"。

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          2020-10-09   1844年,《創造的痕跡》(Vestiges of Creation)一書問世。在大事修訂的第十 版(1853年)里,這位匿名的作者(3)寫道:“經過仔細考察之后,我決定主張生物界的 若干系統,從最簡單的和最古老的達到最高級的和最近代的過程,都是在上帝的意旨下, 受著兩種沖動所支配的結果:第一是生物類型被賦予的沖動,這種沖動在一定時期內, 依據生殖,通過直到最高級雙子葉植物和脊椎動物為止的諸級體制,使生物前進,這些 級數并不多,而且一般有生物性狀的間斷作為標志,我們發現這些生物性狀的間斷在確 定親緣關系上是一種實際的困難。第二是與生活力相連結另一種沖動,這種沖動代復一 代地按照外界環境、食物、居地的性質以及氣候的作用使生物構造發生變異,這就是自 然神學所謂的”適應性“。作者顯然相信生物體制的進展是突然的、跳躍式的,但生活 條件所產生的作用則是逐漸的。他根據一般理由極力主張物種并不是不變的產物。但我 無法理解這兩種假定的沖動如何在科學意義上去闡明我們在整個自然界里所看到的無數 而美妙的相互適應,例如,我們不能依據這種說法去理解啄木鳥何以變得適應于它的特 殊習性。這一著作在最初幾版中所顯示的正確知識雖然很少,而且極其缺少科學上的嚴 謹,但由于它的鋒利而瑰麗的風格,還是立即廣為流傳的。我認為這部著作在英國已經 做出了卓越的貢獻,因為它喚起了人們對這一問題的注意,消除了偏見,這樣就為接受 類似的觀點準備下基礎。   注3:這部”傳記“的原名為”Vie,Travdux et Doctrine Scientifique D“Etienn eGreoffroy Saint一Hilaire”,1847.

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