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            我們會想起,莎士比亞劇本中的棍徒惡漢有多少個是意大利人。亞哥或許是最著名的例子了,但更富于典型性的實例是《辛白林》(Cymbeline)里的亞其莫,他把正在意大利游歷的那位品德高潔的布利吞人引上迷路,又來到英國對真誠無猜的土著耍弄陰謀詭計。在道德上對意大利人的憤懣,和宗教改革運動有密切關系。不幸,這種憤懣還牽連著在思想認識上否認意大利人對文明所作的貢獻。

          蘇:這是應該的。現在讓我們談談我們規劃的第二部分。

          蘇:因為我恐怕詩人和故事作者,在最緊要點上,在關于人的問題上說法有錯誤。

            如來佛在極樂世界的宮廷里學習了自他死后的全部歷史,并且精通了科學,以有這種知識為樂,可是為人類對這種知識的使用法感覺難過;他用冷靜的和藹態度回答:"尼采教授,您認為我的理想是純粹消極的理想,這是您弄錯了。當然,它包含著一種消極成分,就是沒有痛苦;但是它此外也有積極東西,和您的學說中見得到的一樣多。雖然我并不特別景仰阿爾西拜阿底斯和拿破侖,我也有我的英雄:我的后繼者耶穌,他叫人去愛自己的敵人;還有那些發現怎樣控制自然的力量、用比較少的勞力獲取食物的人;那些告訴人如何減少疾病的醫生;那些瞥見了神的至福的詩人、藝術家和音樂家們。愛和知識和對美的喜悅并不是消極;這些足夠充滿歷來最偉大的人物的一生。"

            此外,在那樣一種政體下,君主享有解散立法機關的其他部分的權力,從而使他們成為私人,而他們卻絕對不能違反他的意志或不得他的同意就用一項法律來改變立法機關,因為他們的法令必須得到他的批準才能生效。但是如果立法機關的其他部分以任何方式對顛復政府的任何企圖有所贊助和鼓勵,或不就自己能力所及來阻止這些陰謀,他們是有罪的,而且參與了肯定是人們彼此間所能犯的最大的罪行。

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          大流士(Dario)指波斯國王大流士三世(DarioⅢ,在位是公元前337— 330),又名科多曼諾(Codomanno),一再被馬其頓的亞歷山大的遠征軍戰敗,公 元前331年全軍覆沒,大流士逃脫,后被自己的州長殺害。

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          2020-10-09   哲學,就我對這個詞的理解來說,乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣,包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考;但是它又象科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權威的,不管是傳統的權威還是啟示的權威。一切·確·切·的知識——我是這樣主張的——都屬于科學;一切涉及超乎確切知識之外的·教·條都屬于神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域;這片無人之域就是哲學。思辯的心靈所最感到興趣的一切問題,幾乎都是科學所不能回答的問題;而神學家們的信心百倍的答案,也已不再象它們在過去的世紀里那么令人信服了。世界是分為心和物嗎?如果是這樣,那么心是什么?物又是什么?心是從屬于物的嗎?還是它具有獨立的能力呢?宇宙有沒有任何的統一性或者目的呢?它是不是朝著某一個目標演進的呢?究竟有沒有自然律呢?還是我們信仰自然律僅僅是出于我們愛好秩序的天性呢?人是不是天文學家所看到的那種樣子,是由不純粹的碳和水化合成的一塊微小的東西,無能地在一個渺小而又不重要的行星上爬行著呢?還是他是哈姆雷特所看到的那種樣子呢?也許他同時是兩者嗎?有沒有一種生活方式是高貴的,而另一種是卑賤的呢?還是一切的生活方式全屬虛幻無謂呢?假如有一種生活方式是高貴的,它所包含的內容又是什么?我們又如何能夠實現它呢?善,為了能夠值得受人尊重,就必須是永恒的嗎?

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